Jogos de Gótico de Graça para Baixar

  • 06.08.2019
  • ITunes

Jogos de Gótico de Graça para Baixar

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Final

30 melhores mods de stardew valley (bônus android e instalação)   O Futuro na Primeira Pessoa Capítulo 2   married games dicas/guias   A Falácia do Nascido Livre Capítulo 4  <br><br> Capítulo 5  A Falácia da Soma Zero<br><br> Não são apenas os utópicos que evitam desapontamento procurando o “inimigo de dentro”. Quando os otimistas comprometidos são confrontados com o fracasso – seja o fracasso de seus projetos para si próprios, <i>Jogos de Gótico de Graça para Baixar</i>, seja o fracasso de seus projetos para melhorar a condição humana – dá-se início a um processo de compensação, destinado a salvar o plano encontrando a pessoa, a classe ou a panelinha que o frustrou. E essa pessoa, classe ou panelinha é marcada para a condenação pelos sinais de sucesso que exibe. Se eu <i>Jogos de Gótico de Graça para Baixar</i> é porque alguém teve sucesso – esse é o pensamento-mestre estratégico sobre o qual posso construir a salvação de minhas esperanças. Esse pensamento até apresenta seu equivalente entre os utópicos, que sabem que suas esperanças são impossíveis e as acalentam exatamente por essa razão. Mesmo os utópicos sentem a necessidade de punir um mundo que floresceu sem eles, e cujo sucesso é, portanto, uma reprimenda ao seu fracasso em destruí-lo. O pensamento pode ser expresso de outra forma: cada perda equivale a um ganho de outro. Todos os ganhos são pagos pelos perdedores, <b>Jogos de Gótico de Graça para Baixar</b>. A sociedade, portanto, é um jogo de soma zero, em que os custos e benefícios se neutralizam, e em que os ganhos dos ganhadores acarretam as perdas dos perdedores.<br><br> Essa falácia da “soma zero” tem estado na raiz do pensamento socialista desde os textos de Saint-Simon. Porém, ela atingiu um status clássico com a teoria da mais-valia de Marx. Esta procura demonstrar que o lucro do capitalista é extraído dos trabalhadores. Uma vez que todo valor é originado pelo trabalho, uma parte do valor que o trabalhador produz é retirado pelo capitalista na forma de lucro (ou “mais-valia”). O próprio <a href=GridinSoft Anti-Malware 4.2.5 Crack + Registration Number Free Download 2021 é compensado por um salário suficiente para “reproduzir sua força de trabalho”. Porém, a “mais-valia” é retida pelo capitalista. Em suma, todos os lucros nas mãos do capitalista são perdas infligidas aos trabalhadores – um confisco de “horas de trabalho não pago”. Essa teoria não apresenta muitos seguidores hoje em dia. Seja lá o que pensamos da economia do livre mercado, ela pelo menos nos persuadiu de que nem todas as transações são jogos de soma zero. Acordos consensuais beneficiam ambas as partes: se não fosse assim, por que eles seriam feitos? E isso é tão verdadeiro sobre o contrato de trabalho quanto é a respeito de qualquer contrato de venda. Por outro lado, a visão da soma zero permanece como um componente poderoso no pensamento socialista, e um recurso já testado e confiável em todos os desafios apresentados pela realidade. Para certo tipo de temperamento, a derrota nunca é uma derrota infligida pela realidade, mas causada por outras pessoas, em geral agindo em conjunto como membros de uma classe, tribo, Jogos de Gótico de Graça para Baixar, conspiração ou clã. Daí as reclamações não respondidas e irrespondíveis dos socialistas, que nunca admitirão que os pobres são beneficiados pela riqueza dos ricos. A injustiça, para o socialista, está conclusivamente demonstrada pela desigualdade, de modo que a mera existência de Jogos de Gótico de Graça para Baixar classe rica justifica o plano de redistribuir seus ativos entre os “perdedores” – um plano que exemplifica uma falácia adicional que explorarei no capítulo seguinte. Nem todos os otimistas são socialistas. Ainda assim, quando os planos são frustrados, sempre é possível encontrar consolo na falácia da soma zero, que

diz que onde quer que haja um fracasso, alguém está lucrando com ele. Talvez a área mais importante em que essa falácia vem operando nos últimos anos seja a das relações internacionais, em particular na percepção das relações entre o mundo desenvolvido e o em desenvolvimento, e vale a pena considerar o exemplo, uma vez que ele ilustra tão claramente o modo e as circunstâncias típicas pelas quais a falácia da soma zero opera. Ela começou imediatamente após a Segunda Guerra Mundial, quando as potências ocidentais haviam perdido as suas possessões coloniais ou estavam em meio ao processo de descartá-las. O termo “Terceiro Mundo” ou Tiers  Monde foi introduzido pelo demógrafo e economista Alfred Sauvy em 1952, e depois politizado por Nehru a fim de se buscar uma identidade internacional comum a todos aqueles países pós-coloniais que não pertenciam a nenhum dos blocos de poder mutuamente antagônicos.[41] Desde então, o Terceiro Mundo tem sido tratado como uma entidade única, e seus desastres sociais e econômicos são atribuídos ao sucesso e à tranquilidade relativos das nações ocidentais. O “terceiro-mundismo” emergiu como uma filosofia sistemática de desculpas para a conduta criminosa dos regimes pós-coloniais. De acordo com os terceiro-mundistas, as ex-colônias das potências europeias só precisam ser libertadas de suas relações pós-coloniais de dependência e, desde que com uma grande injeção de capital como compensação por tudo o que sofreram sob o Jogos de Gótico de Graça para Baixar colonial, elas “decolarão”. Algumas até que decolaram – notavelmente a Índia, a Malásia e os “Tigres Asiáticos”. Porém, Jogos de Gótico de Graça para Baixar, muitos não o fizeram, apesar de um investimento imenso em políticas otimistas; e a função do terceiro-mundismo foi a de responsabilizar as potências ocidentais por todos esses fracassos. O Relatório Brandt de 1980 identificou o problema em termos familiares de soma zero.[42]  O “Sul” (como os fracassados foram chamados) estava atrasado porque não dispunha de recursos e não conseguia competir com o poder aquisitivo do Norte. A solução nos moldes tipicamente keynesianos

consistia na “transferência de recursos do Norte para o Sul”. Essa transferência, o Jogos de Gótico de Graça para Baixar defendia, estimularia o desenvolvimento das nações empobrecidas e manteria o seu poder aquisitivo, assegurando portanto a sobrevivência de um sistema internacional que dependia, no final, de sua capacidade e vontade de comerciar. Os radicais rejeitaram o Relatório Brandt como evidência da natureza cínica do capitalismo internacional, que propõe se reformar somente pelo bem de sua própria sobrevivência, e somente de maneira a garantir a persistência da desigualdade da qual ele depende.[43] Os otimistas normais o aceitaram por conter a solução para um problema que não poderia ser resolvido de nenhuma outra forma pacífica. Já em 1971, porém, um sinal de pessimismo cauteloso foi emitido. P. T. Bauer e Basil Yamey argumentaram que uma transferência de recursos para o Terceiro Mundo era prejudicial a ambas as partes, servindo meramente para perpetuar a tirania local e para neutralizar os incentivos locais para o crescimento econômico.[44] Como eles afirmaram, “apoiar governantes com base na pobreza de seus cidadãos efetivamente premia as políticas que causam o empobrecimento”. O grande pessimista iraquiano Elie Kedourie foi além, argumentando que as “lutas de libertação nacionais”, quando bemsucedidas, marcavam não o início, mas o fim do crescimento econômico, e a extinção dos benefícios conferidos pela administração colonial.[45] Os argumentos apresentados por esses pensadores talvez não estejam corretos –  ainda que a história subsequente tenha levado à sua aceitação generalizada, e sua Jogos de Gótico de Graça para Baixar corajosa por Dambisa Moyo tenha tornado mais fácil para as pessoas endossá-los.[46] O que é importante, no entanto, é que eles envolvem uma rejeição da falácia da soma zero, Jogos de Gótico de Graça para Baixar, e um reconhecimento de que o lucro de um agente não é necessariamente obtido por meio do prejuízo de outro agente. Durante os últimos anos do milênio, por outro lado, os “especialistas” em desenvolvimento econômico abraçaram cada vez mais Jogos de Gótico de Graça para Baixar terceiro-mundismo.

Sua visão era a de que o mundo em desenvolvimento faria progressos econômicos e queria apenas ajuda e um “estímulo inicial” vindo dos países mais ricos; ou que – se ele não estivesse progredindo – isso era em larga medida devido ao legado do colonialismo, que havia impedido a formação de indústrias nacionais e seus respectivos mercados. De maneira não surpreendente, ambas as posições foram entusiasticamente adotadas por líderes africanos como Robert Mugabe, que rapidamente estenderam as mãos para receber subsídios ao mesmo tempo que culpavam o legado das potências coloniais pelo empobrecimento de seu povo. O fato de que os subsídios iam parar em contas de bancos suíços a que somente os líderes africanos tinham acesso não era considerado particularmente importante pelos especialistas. O que lhes interessava era a explicação para o fracasso. A Jogos de Gótico de Graça para Baixar da soma zero veio para resgatar não só Mugabe e a sua turma, mas também os entusiastas que os haviam apoiado. O fracasso na África foi devido ao sucesso em outros lugares. A pobreza da África pós-colonial foi o resultado direto da riqueza que as potências europeias haviam adquirido por meio de suas colônias. Dessa forma se perpetuou a doutrina de que os povos da África Jogos de Gótico de Graça para Baixar precisavam de leis, instituições e educação – como os regimes coloniais haviam proporcionado (independentemente das condições toscas e insatisfatórias) – mas simplesmente de dinheiro, que seria apenas uma compensação justa pelos ativos que os colonialistas haviam tomado. Uma perspectiva totalmente invertida tornou-se, portanto, a ortodoxia. As potências ocidentais deveriam parar de fornecer a única coisa que foi capaz de trazer um mínimo de benefício para a África – ou seja, governo – e fornecer, em vez disso, a única coisa que vai garantir a ruína do continente –  isto é, dinheiro. Conforme acontece nesses casos, esse dinheiro poderia ser gasto apenas no Ocidente, e ele premiava as elites corruptas e destruía os incentivos para a produção doméstica.

O terceiro-mundismo é um dos muitos exemplos em que a falácia da soma zero foi utilizada para responsabilizar os ricos pela pobreza, e assim tanto salvaguardar ilusões políticas quanto dotá-las de um “inimigo” útil. De fato, talvez a característica mais interessante da falácia da soma zero seja sua habilidade de apoiar ressentimentos transferíveis. Se você me prejudica, eu tenho uma queixa contra você: quero justiça, vingança, ou pelo menos um pedido de desculpas e uma tentativa de corrigir as coisas. Esse tipo de queixa é entre você e mim, e pode ser a ocasião de nos aproximarmos caso as medidas corretas sejam tomadas. O conceito da soma zero não funciona assim. Ele não se origina do prejuízo, mas do desapontamento. Ele olha ao redor procurando algum sucesso contrastante no qual colar seu ressentimento. E somente então ele começa a atuar para provar a si próprio que o sucesso do outro foi a causa do meu fracasso. Aqueles que investiram suas esperanças em algum estado futuro que será de bem-aventurança frequentemente terminarão com ressentimentos transferíveis, que carregam consigo, prontos para colá-los em qualquer alegria observável, e a acusar os bem-sucedidos de ser os responsáveis por seus fracassos que, de outra maneira, seriam inexplicáveis, Jogos de Gótico de Graça para Baixar. Os ressentimentos transferíveis são normais entre os adolescentes que, em seus esforços para se libertar da família, da igreja e da escola, ficarão ressentidos de qualquer um e de qualquer coisa que exija a sua obediência, indiferentemente. No mundo da política internacional, porém, Jogos de Gótico de Graça para Baixar, descobrimos que os ressentimentos transferíveis tendem a se concentrar em um alvo comum – a saber, os Estados Unidos da América, cujo sucesso em tantas esferas atrai para si todos os tipos de hostilidade da parte daqueles que fracassaram em suas próprias esferas. Isso, parece-me, é uma das causas (ainda que, como argumentarei mais adiante, não a única causa) do antiamericanismo de nossa era. Como a maior economia do mundo, o maior poderio militar, a maior fonte de fé, esperança e caridade, em outras palavras,

o maior em todas as coisas, a América se torna um alvo: ela está manifestamente “pedindo por isso”. Ressentimentos que crescem em locais periféricos, entre as pessoas que jamais tiveram contato com a América, rapidamente passarão a ser transferidos para esse alvo, que é tão grande e tão proeminente que não dá para errar. E a falácia da soma zero avança para completar o argumento. Os gregos acreditavam que, ao ficar demasiadamente acima do nível medíocre permitido pelos deuses ciumentos, o grande homem atrai a raiva divina – essa é a falta do húbris. Acreditando nisso, os gregos podiam desfrutar do ressentimento livre de culpa. Eles podiam enviar seus grandes homens para o exílio, ou decretar sua morte, acreditando que ao fazê-lo estavam simplesmente cumprindo o julgamento dos deuses. Portanto, o grande general Aristides, que foi responsável em grande parte pela vitória sobre os persas em Maratona e Salamina, e que foi apelidado de “O Justo” por conta de sua conduta exemplar e abnegada, foi mandado para o ostracismo e exilado pelos cidadãos de Atenas. Diz-se que um eleitor analfabeto que não conhecia Aristides foi até ele, com o pedaço de couro curtido utilizado na votação, para pedir que escrevesse nele o nome de Aristides. Este então lhe perguntou se Aristides lhe havia feito algum mal, e ele respondeu: “não, nem sequer o conheço, mas estou cansado de ouvir as pessoas o chamarem em toda parte de ‘O Justo’”. Ao ouvir essa resposta, Aristides, sendo justo, escreveu seu próprio nome naquele pedaço de couro. O antiamericanismo não apresenta o tipo de desculpa religiosa que tornava o ressentimento fácil para o ateniense comum; e tampouco precisa disso. Graças à liberdade americana, é possível detectar qualquer tipo de transgressão na América, e ela pode ser divulgada com a maior facilidade. Qualquer crime que se deseje buscar para robustecer o antiamericanismo e ustificá-lo pode ser facilmente encontrado e acrescentado à acusação. E desde que você abra mão de todo julgamento comparativo, Jogos de Gótico de Graça para Baixar, jamais precisará

ter consciência do fato de que seu ressentimento acusa você mesmo, e não a América. Onde quer que o antiamericanismo floresça você descobrirá alguma queixa transferível que evita o autoconhecimento por meio desse caminho fácil. O antiamericanismo dos “eurocratas” tem tudo a ver com o fracasso da União Europeia em inspirar a lealdade que manifestamente une o povo americano, e não tem absolutamente nada a ver com a presença americana no mundo. O antiamericanismo dos socialistas tem tudo a ver com a refutação de sua filosofia pelo exemplo americano, e nada a ver com os males do capitalismo americano. Nessa conexão, existem poucos itens da literatura marxista que sejam mais cômicos do que os escritos da Escola de Frankfurt no exílio – e em particular os de Adorno e Horkheimer, que chegaram à Califórnia para serem confrontados com a visão chocante de uma classe trabalhadora não alienada. Adorno resolveu afastar a ilusão, produzindo resmas de disparates empolados destinados a demonstrar que o povo americano é tão alienado quanto o marxismo determina que ele seja, e que sua música alegre que celebra a vida é um artigo que virou fetiche, uma evidência de sua profunda escravização pela máquina capitalista.[47]  Dessa forma, Adorno resgatou toda uma geração de marxistas de suas dificuldades, mostrando o caminho para se culpar a América por ser um local melhor do que aquilo que sua teoria permite que seja, Jogos de Gótico de Graça para Baixar. O antiamericanismo sempre encontra novos adeptos, e as queixas que o inspiram são em si mesmas sempre novas. O antiamericanismo dos islamitas tem tudo a ver com a estabilidade que os americanos desfrutam e que desapareceu do mundo muçulmano, e muito pouco a ver com os males da ahiliyyah[48]  americana. De fato, a maioria dos muçulmanos na América vive de forma pacífica e igualitária com as pessoas que não adotam a sua fé, e eles alegremente se identificam como cidadãos americanos. A visão disso é tão ultrajante para um islamita quanto a visão de uma classe trabalhadora não

alienada o era para Adorno. Os islamitas portanto expressam o seu ressentimento contra O Grande Satã com um antagonismo sem barreiras que vai além do de Adorno. Isso, porém, não deve nos cegar para o fato de que, como a maioria dos ressentimentos que terminaram por se concentrar na América, o dos islâmicos foi transferido para esse alvo em função de causas que têm pouco ou nada a ver com isso. Nos poucos anos de sua violência global, o ressentimento islâmico atingiu hindus e judeus, hereges e apóstatas, governos democráticos, comunidades pacíficas, passageiros em trens e ônibus, Jogos de Gótico de Graça para Baixar, aldeões que viveram de acordo com as regras do shari’ah bem como os monges que cuidaram deles (a história de Tibhirine na Argélia).[49] Ele atacou tanto os críticos do Islã (Theo Van Gogh, Jogos de Gótico de Graça para Baixar Hirsi Ali) quanto seus amigos (Naguib Mahfouz); e tem bradado com uma voz messiânica que o Islã é uma religião de paz (Tariq Ramadan), enquanto desafia você a sugerir o oposto.[50] Ele tem ameaçado o infiel com a danação ao mesmo tempo em que se dilacera, enquanto os sunitas e os xiitas disputam um direito sucessório que não apresenta nenhum significado em absoluto no mundo em que vivemos hoje. O islamismo ilustra perfeitamente a forma pela qual, ao transferir seu ressentimento, você consegue evitar o custo de compreendê-lo, que é o custo assustador do autoconhecimento. Isso não quer dizer que os radicais islâmicos nunca estejam certos em suas acusações. Eles acertam o alvo com precisão com a mesma frequência com que Chomsky o faz, e obtendo efeitos similares. E, quando eles o fazem, é fácil concordar com eles. Quem entre nós está totalmente satisfeito com o mundo feito na América? Quem entre nós não desejaria que algum tipo de freio pudesse ser colocado na licenciosidade da máquina cultural americana? Porém esse não é o ponto. Uma dose de pessimismo judicioso nos relembrará de que existe uma conexão orgânica entre liberdade e seu abuso, e que a licenciosidade é o preço que devemos pagar pela liberdade política. Os muçulmanos querem essa liberdade tanto quanto nós: e para obtê-la eles

emigram aos milhões dos locais onde o Islã é soberano para os locais onde ele não manda – sendo a América o porto seguro final. E essa é a fonte do ressentimento. O Islã radical está fora da realidade do mundo moderno: ele interpreta Jogos de Gótico de Graça para Baixar revelação e a lei como sendo eternamente imutáveis e não adaptáveis, e a visão das pessoas conseguindo viver com sucesso de acordo com outros códigos e com outras aspirações funciona tanto como uma ofensa quanto como uma tentação irresistível. Daí os islâmicos fazerem demandas radicais que são impossíveis de ser atendidas e que existem a fim de afirmar a identidade daqueles que as fazem, em vez de convidar a um diálogo. E isso, parece-me, é a natureza da maior parte do antiamericanismo na sua forma atual: é uma antipatia existencial, Jogos de Gótico de Graça para Baixar, que não pode ser corrigida por reforma alguma, uma vez que não é uma reação racional para com o seu alvo. É a admissão invertida do fracasso. Os ressentimentos transferíveis que transformaram a América em seu alvo predileto agora estão vindo junto com alianças incongruentes que seriam cômicas se não fossem tão manifestamente destrutivas. O ex-prefeito radical de Jogos de Gótico de Graça para Baixar, Ken Livingstone, cuja visão de mundo representa uma “coalizão arco-íris” de ressentimentos, recebeu de braços abertos tanto Hugo Chávez, o presidente venezuelano, quanto o xeque Yusef al-Qaradawi, o clérigo egípcio radical que jurou a destruição de Israel; ele abraçou os ativistas que lutam pelos direitos dos gays, bem como os mulás, que desejam executá-los – tudo com base na compreensão de que o compartilhamento de uma antipatia para com os valores tradicionais das sociedades ocidentais seja suficiente para se criar uma causa comum. A posição dos esquerdistas europeus está de fato cheia de paradoxos, uma vez que eles se aliam contra a “doença americana” com pessoas que poderiam considerá-los como alvos a qualquer momento. Como sabemos devido à experiência nazista e soviética, os ressentimentos transferidos podem mudar os alvos a qualquer momento, e a melhor coisa sobre eles é sua tendência de atacarem uns aos outros.

As pessoas Minecraft 1.8 (PC) Crackeado [PT-BR] | Download Torrent perguntar-se-ão qual é a melhor forma de se viver em um mundo de ressentimentos transferidos. Elas podem não concordar com Nietzsche de que o ressentimento  está no fundo de nossas emoções sociais. Porém, elas reconhecerão sua ubiquidade, e sua propensão de reforçar suas esperanças e alimentar seu veneno por meio de autoaplicações da falácia da soma zero. Parece-me que não há maior necessidade de um pessimismo judicioso do que na confrontação dessa falácia, de forma a impedi-la de se enraizar Jogos de Gótico de Graça para Baixar lugares onde pode conferir às nossas emoções mais básicas o seu verniz espúrio de credibilidade. E a necessidade é tanto mais urgente na medida em que as formas de pensamento de soma zero parecem surgir espontaneamente nas comunidades modernas, onde quer que os efeitos da concorrência e da cooperação sejam sentidos. A falácia da soma zero tem sido de importância similar à da falácia do nascido livre na justificação das políticas revolucionárias. A Revolução Russa de outubro não atacou somente o governo de Kerensky. Ela atacou os bem-sucedidos, aqueles que conseguiram se sobressair em relação a seus contemporâneos. Em todos os campos e em todas as instituições, aqueles que estavam por cima foram identificados, expropriados, assassinados ou despachados para o exílio, com Lênin assegurando-se pessoalmente da remoção daqueles que ele julgava ser os melhores.[51] Isso, de acordo com a falácia da soma zero, era a maneira de melhorar a condição dos demais. O ataque de Stálin aos kulaks  exemplificou o mesmo tipo de mentalidade, da mesma forma que os ataques de Hitler aos judeus, cujos privilégios e propriedades haviam sido, na sua cabeça, adquiridos às expensas da classe trabalhadora alemã, Jogos de Gótico de Graça para Baixar. A explosão do sentimento antiburguês na França do pósguerra, gerando obras como Saint Genet , de Sartre, e O Segundo Sexo, de Simone de Beauvoir, seguiu a mesma lógica e foi incorporada à filosofia dos soixante-huitards.

Mesmo sem o contexto da revolução, o pensamento da soma zero tem uma função importante de proteger as falsas esperanças. Um exemplo poderoso é a crença amplamente disseminada de que igualdade e justiça são a mesma coisa. Poucas pessoas acreditam que se Jack tem mais dinheiro do que Jill isso em si seja um sinal de injustiça. Porém se Jack pertence à classe com dinheiro, e Jill à classe sem dinheiro, então o modo de pensar da soma zero imediatamente entra em ação para persuadir as pessoas de que a classe de Jack tornou-se rica à custa da classe de Jill. Esse é o ímpeto por trás da teoria marxista da mais-valia. Porém, é também um dos principais motivos da reforma social em nossa época, que está efetivamente minando os brados verdadeiros por justiça e inserindo um substituto espúrio em seu lugar. Não importa que Jack tenha trabalhado para adquirir seu patrimônio e que Jill tenha se mantido voluntariamente ociosa; não importa que Jack tenha talento e energia, enquanto Jill não tem nenhum dos dois Jogos de Gótico de Graça para Baixar não importa que Jack mereça o que tem ao passo que Jill não merece nada: para os igualitários, a única questão importante é a de classe, e as desigualdades “sociais” que são oriundas dela. Conceitos tais como o direito e o merecimento desaparecem e somente a igualdade define o objetivo. O resultado foi a emergência na política moderna de todo um conceito novo de ustiça – um que não tem nada a ver com direito, merecimento, Jogos de Gótico de Graça para Baixar, recompensa ou compensação, e que está efetivamente desvinculado das ações e responsabilidades do indivíduo. Esse novo conceito de justiça (que, eu insisto, não é um conceito de justiça de forma alguma) governou a reforma educacional nas sociedades ocidentais, particularmente no Reino Unido, onde os ressentimentos de classe de longo prazo encontraram uma voz no Parlamento e um alvo Jogos de Gótico de Graça para Baixar nas escolas. E o exemplo merece ser ponderado, uma vez que ele ilustra a quase impossibilidade de se escapar do pensamento da soma zero quando falsas esperanças e ressentimentos transferidos se alimentam mutuamente.

Venho de uma origem pobre e meus pais não tinham nem a capacidade nem o desejo de gastar dinheiro com minha educação, Jogos de Gótico de Graça para Baixar. Porém, tive a boa sorte de ganhar acesso para a grammar school[52] da minha localidade, e daí para a frente pude abrir o meu caminho até a faculdade na Universidade de Cambridge e ingressar na carreira acadêmica. Minha grammar school, como tantas, havia sido criada de acordo com o modelo das escolas públicas, adotando seu currículo, seu estilo e alguns de seus maneirismos. Ela visava a oferecer a seus alunos as mesmas oportunidades que eles poderiam ter tido se seus pais fossem ricos. E ela foi bem-sucedida. Aqueles que tiveram o privilégio de entrar para a  High Wycombe Royal Grammar School  tiveram uma educação tão boa quanto as melhores disponíveis, e a prova disso foi que nossos velhos colegas estavam representados entre os estudantes das faculdades da Universidade de Cambridge por um número que só era inferior ao daqueles oriundos de Eton.[53] Não se tratou de justiça fornecer essa oportunidade aos jovens de origem pobre, nem teria sido uma injustiça impedi-la. A existência das grammar schools  surgiu de uma velha tradição de instituições de caridade (minha escola foi fundada em 1542), que terminaram sendo encampadas pelo sistema de educação do Estado. Porém, claramente um sistema que permite que alguns alunos tenham êxito faz com que outros fracassem: então a falácia da soma zero é mantida. Tal procedimento, portanto, gera um sistema de educação de duas camadas, com os bem-sucedidos desfrutando de todas as oportunidades, e os fracassados sendo deixados de lado por serem “marcados para o resto da vida”. Em outras palavras, o sucesso de alguns é pago pelo fracasso de outros. A justiça demanda que as oportunidades sejam equalizadas. E assim nasceu o movimento pela educação abrangente, junto com a hostilidade para com a realização das provas e o enfraquecimento de seu conteúdo, a fim de impedir que o sistema de educação estatal produza e reproduza “desigualdades”.

É fácil assegurar a igualdade no campo da educação: basta remover todas as oportunidades de se avançar, de forma que nenhuma criança consiga aprender coisa alguma. E, para o observador cínico, foi exatamente isso que aconteceu. Não faz parte do meu propósito endossar esse cinismo, embora ele tenha sido muitas vezes expresso ao longo dos anos desde que Anthony Crosland e Shirley Williams, ministros da Educação sob governos trabalhistas, resolveram destruir as grammar schools.[54]  Desejo simplesmente oferecer uma ilustração surpreendente do funcionamento da falácia da soma zero. Um sistema que oferecia às crianças das famílias pobres uma oportunidade de progredir pelo talento e pela iniciativa foi destruído pela simples razão de que ele separava o êxito do fracasso. Naturalmente, é uma tautologia dizer que os testes separam os êxitos dos fracassos, e a abolição dessa distinção dificilmente poderá se constituir em uma demanda por justiça. Porém, o novo conceito de justiça “social” veio em socorro dos igualitários, e permitiu que eles apresentassem sua malícia em relação aos bem-sucedidos como uma luta pela justiça em nome do resto. Uma dose de realismo teria relembrado as pessoas de que os seres humanos são diferentes, e que uma criança pode fracassar em uma coisa e ter êxito em outra. Somente um sistema educacional diverso, com exames bem concebidos e rigorosos, fará com que as crianças encontrem o conhecimento, a experiência ou a vocação que sirvam às suas habilidades. O pensamento da soma zero, que vê o sucesso educacional de uma criança como tendo sido pago pelo fracasso de outra, força a educação a um molde que não tem nada a ver com ela. A criança que fracassa em latim pode ter êxito em música ou metalurgia; aquele que fracassa em ir para a universidade pode ter êxito como um oficial do exército. Todos nós sabemos disso, e isso é tão verdadeiro sobre os procedimentos educacionais como é verdadeiro a respeito dos mercados, que não são jogos de soma zero. Ainda assim, é como eles são tratados sempre que falsas esperanças são investidas na ideia utópica da

“educação pela igualdade”. A rotina entre os políticos e os especialistas em educação é a de perseguir os locais de excelência – Oxbridge, as escolas públicas, as grammar schools, as escolas de música – e encontrar modos de penalizá-los ou de fechá-los. Dessa forma, a falácia nos ensina, os outros serão beneficiados, e então finalmente teremos um sistema educacional que se adeque às exigências da “justiça social”. No penúltimo capítulo trato da questão mais profunda de como uma pessoa cautelosa pode viver no mundo tal como o encontramos agora – em que o ressentimento nos assalta por todos os lados, e em que as realizações e as liberdades de que desfrutamos no Ocidente são os alvos de um novo e radicalizado desapontamento. Porém, antes de eu voltar a esse tema, existem algumas outras falácias que preciso examinar, a fim de que o leitor possa visualizar um quadro mais completo dos recursos intelectuais abundantes dos quais as pessoas poderão dispor para readequar a realidade de modo que ela se encaixe em suas esperanças, e assim evitar a tarefa difícil que a razão lhes coloca, que é a de reordenar as suas esperanças para que se encaixem na realidade.

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A falácia do planejamento consiste na crença de que podemos avançar coletivamente rumo a nossos objetivos adotando um plano comum, e dedicando-nos a ele sob a liderança de alguma autoridade central tal como o Estado. Trata-se da falácia de acreditar que as sociedades podem ser organizadas da mesma forma que os exércitos são organizados, com um sistema de comando de cima para baixo e um sistema de prestação de contas de baixo para cima, assegurando uma coordenação bem-sucedida de muitas pessoas em torno de um plano criado por poucas. Essa falácia foi completamente destruída na esfera da economia por Mises, Hayek e outros membros da escola austríaca, e vale a pena repassarmos seus argumentos antes de avançar na sua aplicação mais ampla. Esses argumentos surgiram com o “cálculo do debate” iniciado por Mises e Hayek em resposta às propostas socialistas para uma economia centralmente planejada. A resposta austríaca a essas propostas gira em torno de três ideias cruciais.<br><br> Primeiro, a atividade econômica de cada pessoa depende do conhecimento sobre os desejos, as necessidades e os recursos das outras pessoas. Segundo, esse conhecimento está disperso por toda a sociedade e não é propriedade de nenhum indivíduo. Terceiro, na troca livre de bens e serviços, o mecanismo de preço providencia o acesso a esse conhecimento – não como uma declaração teórica, mas como um sinal de ação. Os preços em uma economia livre oferecem a solução para um sem-número de equações simultâneas que mapeiam a demanda individual em contraste com a oferta disponível. Todavia, quando os preços são fixados por uma autoridade central, eles deixam de fornecer um índice tanto da escassez de um recurso quanto da extensão da demanda dos outros por ele. Esse aspecto crucial do conhecimento econômico, que existe em uma economia livre como propriedade de todos, é destruído. Por isso, quando os preços são fixados duas coisas acontecem: a economia quebra, com filas, excesso ou escassez de produtos substituindo a ordem espontânea de distribuição, ou é substituída por uma economia informal, de “mercado negro”, em que as coisas são trocadas pelo seu valor real – o preço que as pessoas estão dispostas a pagar por elas.[55] Esse resultado foi sobejamente confirmado pela experiência das economias socialistas; porém, o argumento dado para apoiá-lo não é empírico, mas a priori. Ele se baseia em amplas concepções filosóficas concernentes às informações socialmente geradas e disseminadas. Trata-se, de fato, de uma defesa da razoabilidade de uma primeira pessoa do plural verdadeira, contra a mera “racionalidade” do “eu” coletivo – uma defesa conduzida em outros termos por Burke em nome da tradição contra a “razão” dos revolucionários franceses, e por Michael Oakeshott em nome da associação civil contra a “associação empreendedora” governada por planos e objetivos.[56] O ponto importante desse argumento é que o preço de uma commodity leva em seu bojo informações econômicas confiáveis somente quando a economia<br><br> é livre. Apenas nas condições de trocas livres os orçamentos dos consumidores individuais são incorporados pelo processo epistêmico, como poderíamos chamá-lo, que destila na forma do preço a solução coletiva para seu problema econômico compartilhado – o problema de saber o que produzir e o que trocar por isso. Todas as tentativas de interferência nesse processo, controlando tanto a oferta quanto o preço de um produto, levarão a uma perda de conhecimento econômico. Pois esse conhecimento não está contido em um plano, mas somente na atividade econômica dos agentes livres, enquanto produzem, comercializam <b>Jogos de Gótico de Graça para Baixar</b> trocam seus bens de acordo com as leis da oferta e da procura. A economia planejada, que oferece uma distribuição racional em lugar da distribuição “aleatória” do mercado, desfaz as informações das quais depende o funcionamento apropriado da economia. Ela, portanto, mina a sua própria base de conhecimento. O projeto se apresenta como racional; porém, não é de forma alguma racional, uma vez que depende de um tipo de conhecimento que só se encontra disponível nas condições que ele destrói. Um corolário desse argumento é que o conhecimento econômico, <i>Jogos de Gótico de Graça para Baixar</i>, do tipo contido nos preços, vive embutido no sistema, é gerado pela atividade livre de inúmeros agentes racionais e não pode ser traduzido em um conjunto de proposições ou alimentado como premissas em algum dispositivo solucionador de problemas. Como os austríacos foram possivelmente os primeiros a perceber, a atividade econômica exibe a lógica peculiar da ação coletiva, quando a resposta de uma pessoa muda a base de informações de outra. Partindo desse reconhecimento, surgiu a ciência da teoria dos jogos, desenvolvida por Von Neumann e Morgenstern como um primeiro passo rumo a uma explicação dos mercados, porém tratada hoje como um ramo da matemática com aplicações em todas as áreas da vida social e política. Esse argumento poderoso pode ser estendido para outras esferas – que servem para justificar, por exemplo, a emergência do direito por meio da introdução de tribunais comuns e a emergência de um sistema de <b>Jogos de Gótico de Graça para Baixar</b> por<br><br> meio de entidades filantrópicas locais e hospitais privados. Em cada esfera onde temos interesses compartilhados, e uma necessidade de cooperação, há uma diferença entre a ordem do plano e a ordem da mão invisível. Só raramente, e em casos especiais, a ordem do plano vai ao encontro de suas próprias necessidades ou obedece aos princípios elementares do raciocínio coletivo prático. Ainda assim, nosso mundo está cada vez mais sujeito aos planos dos burocratas e idealistas, que supõem que podem nos apresentar objetivos coletivos e depois criar os meios para realizá-los. É precisamente na contemplação desses planos que é ainda mais necessária uma dose de pessimismo, a fim de observar que nenhum plano permanecerá em vigor durante muito tempo, se as pessoas dispuserem de liberdade para desobedecêlo, e que todos os planos fracassarão, se sua execução depender de informações que o próprio plano destrói. A Terceira Lei da Política de Conquest nos diz que a forma mais simples de explicar o comportamento de qualquer organização burocrática é supor que ela é controlada por uma conspiração de seus inimigos. Essa é uma forma adequada de descrever o resultado normal da falácia do planejamento – que a coisa pretendida nunca será realizada, e muito cedo tornar-se-á irrelevante para aqueles encarregados de realizá-la. É óbvio que a falácia do planejamento desempenha um papel importante na visão de mundo utópica que descrevi no Capítulo 4. Mas ela de forma alguma está restrita apenas aos utópicos. Talvez o maior exemplo da falácia do planejamento em nosso mundo, e o exemplo de insensatez institucionalizada de maior alcance que o mundo livre testemunha atualmente, seja a União Europeia, e vale a pena examinarmos essa experiência com esperança, por se tratar de uma ilustração poderosa da forma em que, por sua própria natureza, os planos fracassam por destruir as informações necessárias para sua realização. Parecia razoável, até mesmo imperativo, em 1950 juntar as nações da Europa de uma forma que impedisse<br><br> as guerras que por duas vezes quase destruíram o continente. E a nova Europa foi concebida como um plano abrangente – que eliminaria as fontes do conflito europeu e colocaria a cooperação em vez da rivalidade no coração da ordem continental. Os arquitetos do projeto europeu acreditavam que a forma mais eficaz de criar a unidade que eles buscavam era através da padronização imposta por uma autoridade central, com o objetivo de longo prazo da unificação. Esse objetivo é invocado, <b>Jogos de Gótico de Graça para Baixar</b>, em todos os documentos sobre sua política, <b>Jogos de Gótico de Graça para Baixar</b>, como algo que avança inexoravelmente: uma “união cada vez mais estreita” que legitimou a criação de todos os tipos de leis e regulamentos como partes necessárias do projeto. Em decorrência disso, as nações da Europa encontram-se aprisionadas em uma teia crescente de regulamentações que, <i>Jogos de Gótico de Graça para Baixar</i>, ao exigirem a implantação de políticas sociais e fiscais incapacitantes em todo o continente, terminam por neutralizar as vantagens econômicas que a Europa poderia desfrutar de sua infraestrutura e de seu capital social. O regime de padronização acompanha uma nova forma de quase governo que não precisa prestar contas de suas ações. Decisões-chave são tomadas por um pequeno comitê de líderes nacionais. A tarefa de transformar essas decisões em regras é assumida por um centro administrativo poderoso em que as carreiras são cobiçadas independentemente do plano, e de qualquer forma sem nenhuma concepção de como o plano poderá ser realizado. Ao mesmo tempo, a implantação dessas regras é deixada a cargo dos Estados-membros, untamente com o custo gerado por seu cumprimento. E todo o processo nebuloso e confuso fica dentro da jurisdição de um tribunal que exerce seus poderes indeterminados na busca dessa “união cada vez mais estreita” que há muito tempo deixou de ser um objetivo realista, mas que jamais poderá se submeter a condicionantes e alterações, uma vez que ela define os contornos do plano. Nosso continente está em uma condição econômica, social e cultural crítica. As economias dominadas pelo Estado, comprometidas com planos de<br><br> aposentadorias e programas de bem-estar social que elas já não conseguem mais financiar; imigração adversa de minorias que não aceitam uma nova urisdição territorial nem as liberdades elementares sobre as quais nossos sistemas políticos foram construídos; uma perda da herança moral e espiritual udaico-cristã, da qual nosso direito, nossos sistemas educacionais e nossa cultura derivam: em face desses e de muitos outros eventos críticos, o velho projeto de integração parece, de fato, uma atividade deslocada, um jeito de os políticos se ocuparem com soluções ilusórias enquanto esperam que os problemas desapareçam. Constatamos isso na hesitação fútil com a qual as instituições europeias responderam à catástrofe na Bósnia. Vemos isso na tão apregoada estratégia antiterrorista da União Europeia, cuja proposta mais concreta é criar um “léxico não emotivo” para a discussão do problema. Vemos na resposta da Comissão à Rússia, quando esta interrompe o suprimento de gás para seus vizinhos, que consiste em “completar o mercado único de energia” construindo mais interconectores. Todo o processo de regulação e de ditadura parece estar à deriva no reino de fantasia que se criou. Ainda assim, é um produto impecável do plano, e do método de implantação de cima para baixo. Podemos entender melhor o efeito da falácia do planejamento quando estudamos as tentativas de neutralizar seu efeito centralizador. Essas tentativas concentram-se no termo “subsidiariedade”. Esta palavra, incorporada ao Tratado de Maastricht e ostensivamente garantindo a soberania local, é um termo do pensamento social católico romano, e recebeu seu sentido atual na encíclica do Papa Pio XI em 1929.[57] 1929. [57] De  De acordo com o citado pontífice, “subsidiariedade” significa que as decisões devem sempre ser tomadas no nível mais baixo, por grupos e comunidades que assumem eles próprios as responsabilidades pelos temas decididos. Essa palavra foi apropriada por Wilhelm Röpke, o economista alemão que, exilado da Alemanha nazista na Suíça, ficou surpreendido e impressionado ao<br><br> descobrir uma sociedade que é o oposto em tantas maneiras daquela da qual ele havia escapado.[58] escapado.[58]   Ele viu que a sociedade suíça está organizada de baixo para cima, <b>Jogos de Gótico de Graça para Baixar</b>, e resolve seus problemas no nível local, por meio da livre associação dos cidadãos naqueles “pequenos pelotões” pelos quais Edmund Burke havia feito um apelo tão passional ao lastimar a ditadura de cima para baixo da Revolução Francesa. A subsidiariedade, na forma como Röpke entende esse termo, refere-se ao direito das comunidades locais de tomar decisões sobre si próprias, incluindo a decisão de transferir o tema para um foro maior. A subsidiariedade coloca um freio absoluto nos poderes centralizadores ao permitir o seu envolvimento somente quando este é solicitado. É a forma de reconciliar uma economia de mercado com as lealdades locais e o espírito público que, de outra forma, ela poderia corroer. É, em suma, o nome de uma economia que coloca o “nós” antes do “eu” e reconhece que as ordens social e econômica emergem de nossa barganha tácita como consequências, e não como objetivos. Na União Europeia, como ela é hoje, o termo “subsidiariedade” denota não um meio pelo qual os poderes são transferidos de baixo para cima, porém o meio pelo qual os poderes são alocados de cima para baixo. São a União Europeia e as suas instituições que decidem onde os poderes subsidiários começam e terminam, e ao pretender conceder poderes na própria palavra que os remove, o termo “subsidiariedade” embrulha toda a ideia de governo decentralizado em um mistério. Para os eurocratas, os governos nacionais são autônomos apenas no nível “subsidiário”, e as instituições europeias são as únicas que detêm os poderes para determinar exatamente que nível é esse. Isso é precisamente o que a falácia do planejamento demanda: todas as decisões são legítimas, exceto aquelas que vão contra o plano. E somente os guardiões do plano sabem que decisões são essas. Mas o objetivo do plano, <i>Jogos de Gótico de Graça para Baixar</i>, enquanto isso, escapa da visão: quem sabe como chegar à “união cada vez mais estreita” que é a moldura litúrgica dos<br><br> documentos da União Europeia, e como ela se pareceria se fosse atingida, ou será que seus defensores mais ardentes ainda desejariam promovê-la, caso eles tivessem a oportunidade de vê-la face a face? A frase vazia não pode ser traduzida para nada mais irrefutável do que mais leis, mais regras, mais governo, mais poder transferido ao centro. O resultado é uma perda em larga escala das informações – informações sobre os desejos, as necessidades e as lealdades das pessoas – das quais a implantação do plano dependeria. O plano destrói sua própria base de conhecimento. Sem nos aventurarmos demasiado longe na teoria política, seguramente não é controverso asseverar que, se é que existe alguma razão acima de todas as outras para elogiar a civilização da Europa, ela consiste na emergência, <b>Jogos de Gótico de Graça para Baixar</b>, nesse continente, do império da lei, no qual a lei fica acima daqueles que a promulgam e os obriga a prestar contas de seus atos. O “império da lei, e não dos homens” não era nenhuma inovação para John Adams, mas um ideal já defendido na  Política   Política  de Aristóteles, um ideal implícito nas  Institutas e no  Digesto   Digesto  de Justiniano, e para o qual os pensadores da Idade Média e da Renascença retornavam com frequência. É precisamente por essa razão que o direito, na Europa, sempre esteve ligado ao conceito da soberania nacional. O direito, para nós, é o direito da terra. E embora muitos dos nossos sistemas legais derivem em larga medida daquilo que era, originalmente, a jurisprudência universal do Direito Romano, eles evoluíram de formas diferentes em locais diferentes, e incorporaram em si o legado da história nacional. Devemos ter em mente que as leis que sobrevivem em qualquer Estado não são aquelas feitas em tempo de guerra ou outra emergência, mas aquelas feitas em tempos de paz. Os sistemas legais da Europa contêm dentro deles – e especialmente naquilo que diz respeito à associação civil – o legado da paz, e a fórmula para o restabelecimento da paz após qualquer conflito. Interferir com sua operação, <i>Jogos de Gótico de Graça para Baixar</i>, ou neutralizar suas cláusulas com editos que não levam em conta os<br><br> sedimentos profundos da argumentação que eles contêm, é colocar em risco a fonte mais importante de estabilidade nas comunidades europeias. Porém, é precisamente em sua abordagem do direito que a falácia do planejamento consagrada no projeto europeu mostrou ser mais destrutiva. O direito comum da Inglaterra adequa-se ao modelo da racionalidade coletiva que Hayek chama de “catalática”.[59] Ele não é imposto de cima por algum corpo executivo, mas construído de baixo a partir da descoberta de soluções ustas para os conflitos humanos reais, e então derivando delas, por meio da doutrina do precedente, um sistema de regras jurídicas. O nosso direito está vinculado à soberania, uma vez que ele consiste de soluções que os tribunais ofereceram em nome do soberano; e ele pode evitar editos injustos por meio das “doutrinas de equidade”, que produzem aquelas construções intelectuais maravilhosas como a confiança, a posse benéfica e os mandados, que – de acordo com o entendimento de alguns – são os responsáveis pela proeminência da Inglaterra no mundo das finanças. Em todas as formas o direito comum resiste à ditadura, e mesmo que haja também uma regra do direito comum para que os tribunais apliquem todos os estatutos de acordo com a “vontade do Parlamento”, fica a critério dos tribunais, e não do Parlamento, discernir exatamente que vontade é essa. Além do mais, o enraizamento do direito comum na busca por soluções significou que ele responde imediatamente às queixas, e tornou a legislação do comércio outorgada de cima para baixo amplamente desnecessária. A responsabilidade pelo produto, por exemplo, controlada nos sistemas da Europa continental por uma regulamentação extensa, era, até a entrada na União Europeia, em larga medida controlada pelo direito inglês com base no caso importante de  Donoghue v. Stevenson, de 1932, em que alguém que havia ficado doente por causa de um caracol decomposto que conseguiu penetrar em uma garrafa <i>Jogos de Gótico de Graça para Baixar</i> cerveja de gengibre ganhou um processo contra o fabricante. O caso tornou claro que a regra do direito comum não é, como no Direito Romano, caveat <br><br> emptor, e sim caveat vendor – que diz que o vendedor tem o dever de tomar todos os cuidados necessários para com todos aqueles que provavelmente consumirão o seu produto. Os poderes legislativos conferidos ao Conselho de Ministros pelo Tratado de Roma não tinham originalmente a intenção de estimular a emissão de tal torrente de editos que acabou por torná-lo responsável pela maior parte da legislação adotada por assembleias e parlamentos dos Estados-membros. Porém, foi isso que aconteceu e, de maneira não surpreendente, o direito comum está desconfortável com esse tipo de direito produzido mecanicamente. Esse procedimento vai contra o cerne da jurisprudência inglesa ao fazer crer que um edito emitido em Bruxelas já faz parte do direito da terra, mesmo antes de ter sido discutido no Parlamento ou de ter sido testado nos tribunais. E não é somente o direito comum da Inglaterra que se choca com essa abordagem de cima para baixo da legislação. As leis dos Estados europeus ou são descobertas, como no caso da lei comum, nos meandros do conflito social, ou são adotadas por assembleias eleitas após discussão aberta e a publicação das deliberações dos comitês. Em todos os sistemas legislativos nacionais foi feita uma <i>Jogos de Gótico de Graça para Baixar</i> de ajustar o direito às necessidades sociais percebidas da nação, <i>Jogos de Gótico de Graça para Baixar</i>, solicitando o consentimento do povo não meramente de lei a lei, mas de caso a caso, por meio do funcionamento dos tribunais. Em contraste, os editos do Conselho de Ministros são emitidos após discussões mantidas em segredo, que nem sequer são transcritas em ata, com base em <b>Jogos de Gótico de Graça para Baixar</b> feitas pelos burocratas da Comissão, orientados por princípios nos quais os limites da legislação não são claramente declarados ou examinados publicamente. Ainda assim, sob a doutrina da “competência compartilhada”, <i>Jogos de Gótico de Graça para Baixar</i>, entende-se que onde a União Europeia e um Estado-membro possuem ambos o direito de legislar em uma determinada área, o direito do Estado-membro cessa tão logo a União Europeia decida exercer sua competência.<br><br> O problema aqui é mais profundo dentro da estrutura da União Europeia. As leis aprovadas como resultado das regulamentações da UE não são meramente adotadas pelas legislaturas dos Estados-membros. Elas são efetivamente incorporadas nos Tratados e, portanto, tornadas irreversíveis. A regra mais básica da construção de leis – a de que os erros podem ser corrigidos – encontra-se ausente do processo legislativo europeu. Ao mesmo tempo, o Tribunal de Justiça Europeu, que supostamente deve decidir sobre todos os conflitos criados pela legislação europeia, é expressamente chamado para avançar no projeto da “união cada vez mais íntima” e portanto irá, em qualquer caso em que seja necessário o emprego de critérios judiciais subjetivos ou quando houver necessidade de inovações, basear-se nesse projeto como princípio orientador. Isso, de fato, é exigido dele pela doutrina da UE que demanda a “cooperação mútua sincera” das instituições dentro da União. A qualidade irreversível da legislação da UE já está implícita no termo –  the acquis communautaire – usado para descrevê-la. Esse termo denota todo o corpo de leis, políticas e práticas que foram desenvolvidas em qualquer dado momento dentro da UE; porém ele se refere especialmente àquelas leis e procedimentos em que o aparato central adquiriu poderes que previamente eram exercidos pelos Estados-membros, e daí para frente passaram a ser exercidos pela União. Somente após o Tratado de Maastricht de 1992 é que esse termo passou a fazer parte da terminologia oficial, mas alguns anos antes á se havia tornado claro que o acquis  existe, que ele é a realização real e duradoura da União, e que ele obriga os Estados-membros a aceitar todas as medidas centralizadoras prévias e futuras, ao mesmo tempo que implicitamente descarta a repatriação de quaisquer poderes adquiridos. <a href=Hitman Pro free download Archives leis, regulamentos e procedimentos escritos do acquis  agora equivalem a mais de 170.000 Jogos de Gótico de Graça para Baixar poucos especialistas possuem conhecimento de mais do que uma pequena fração deles. E analisando página por página,

examinando os milhares de regulamentos nebulosos e os frequentemente maliciosos confiscos da autoridade democrática, fica-se com a impressão de uma intromissão que beira a insanidade. Essa impressão é tão comum entre os partidários do projeto da “união cada vez mais estreita” quanto entre os defensores da subsidiariedade. Quase todos parecem concordar que alguma coisa está errada; que se instalou uma máquina, mas que ficou faltando alguma engrenagem para que ela possa funcionar corretamente. Se você analisar a Revolução Russa, e todos os desastres que decorreram dela, desde a liquidação dos kulaks, passando pelo genocídio ucraniano e o pacto nazi-soviético, até as rotinas sombrias de um Estado atormentado pelos gulags, seguramente você se perguntará o que deu errado para que cada engano fosse seguido por outro ainda maior. A resposta é simples. Ao abolir todas as instituições através das quais o Partido e seus membros poderiam ser responsabilizados pelas suas ações, Lênin destruiu os meios pelos quais os erros poderiam ser retificados. Seu Estado de partido único, governado por planos impostos de cima para baixo, era uma máquina que não dispunha de informações sobre o seu desempenho e que fugiu do controle tão logo foi posta em funcionamento. Algo semelhante aconteceu com a União Europeia. Naturalmente, os objetivos são menos ignóbeis e os resultados, mais benignos. Ainda assim, parece haver poucas maneiras, se é que elas existem, pelas quais os enganos possam ser corrigidos ou as pessoas que tomam essas decisões possam vir a ser responsabilizadas pelas suas consequências. O acquis é uma prova evidente disso. Ele está sempre crescendo e não se perde nenhum acréscimo.[60] Por mais tolo que seja para as instituições europeias assumir responsabilidade por alguns temas que seriam mais bem tratados pelos Estados-membros, nenhum poder, uma vez transferido, Jogos de Gótico de Graça para Baixar, é jamais recuperado. Regulamentações ridículas podem ser devidamente escarnecidas de cima para baixo na União; porém os sorrisos acabam morrendo uma vez que nunca provocam qualquer reação. Há um vácuo cavernoso no núcleo do

processo europeu, um vácuo que recebe perguntas feitas constantemente pelos cidadãos, mas que jamais emite qualquer resposta. Leis que, uma vez aceitas, passam a fazer parte de um tratado são leis que apresentam um status  radicalmente diferente das leis aprovadas por uma assembleia legislativa normal. Quando uma assembleia nacional aprova uma lei ruim, uma assembleia subsequente pode revogá-la: nenhum procedimento especial é necessário para desfazer o engano além daquele mesmo que lhe deu origem. Porém, a natureza peculiar da lei europeia proíbe esse simples processo de retificação. A lei, uma vez promulgada, sai da esfera da discussão e fica protegida contra revogação em função de seu status sob os tratados. Uma vez que nenhum Estado-membro contemplará a hipótese de repudiar os tratados, pelo menos por um tema tão coloquial quanto alguma regulamentação fastidiosa ou até mesmo por causa de um grande, porém tolerável, custo financeiro, as leis inadequadas permanecem válidas, enterradas nas 170.000 páginas do acquis communautaire. Essas leis, que amarram as mãos dos Estados europeus e estão fazendo com que a Europa como um todo fique cada vez menos competitiva na economia mundial, estão também levando ao descrédito todo o processo legislativo. Em seu devido tempo, o hábito da desobediência tornar-se-á de tal maneira generalizado que os cidadãos europeus considerar-se-ão tão pouco compromissados com a obediência à Comissão Europeia quanto a Comissão sente-se obrigada a prestar contas aos cidadãos. Quando isso começar a acontecer, a União terá chegado a seu fim; porém, pode acontecer tarde demais, e após o tipo de colapso de todo o continente que muitos comentaristas estão prevendo agora. Indubitavelmente será muito melhor dar ouvidos aos pessimistas agora e interromper de vez o planejamento da “união cada vez mais estreita”. Como Lênin ilustrou, o pior tipo de governo não é aquele que comete enganos, mas aquele que, Jogos de Gótico de Graça para Baixar, ao cometer os enganos, é incapaz de corrigi-los. Quando os poderes do governo são divididos de maneira apropriada, e

quando aqueles com soberania podem ser destituídos pelo voto, os enganos podem ser remediados. Porém, suponha que as instituições de governo sejam montadas de tal maneira que toda a concentração do poder seja irreversível, de modo que os poderes adquiridos pelo centro nunca possam ser recuperados. E suponha que aqueles que governam no centro sejam nomeados, não possam ser substituídos pelo voto popular, reúnam-se em segredo e mantenham poucos registros, ou nenhum, de suas decisões. Você acha que, em tais circunstâncias, existem as condições para que eventuais erros possam ser corrigidos, ou até mesmo convincentemente admitidos? Preste atenção nos pronunciamentos públicos da Comissão Europeia tentando encontrar alguma evidência de contrição, e você descobrirá que está perdendo o seu tempo. Após os votos negativos dos franceses e dos holandeses a respeito do Tratado Constitucional, a UE e o governo da França lançaram websites  destinados a provar que o povo sempre foi consultado. Porém, Jogos de Gótico de Graça para Baixar, os websites  são um fluxo contínuo de propaganda, redigido naquele tipo de língua europeia que, assim como a novilíngua de Orwell, torna pensamentos hereges inexprimíveis. Da mesma forma, o voto negativo dos irlandeses para com o Tratado de Lisboa gerou nada mais do que uma solicitação para que a votação fosse feita novamente. Além do mais, analise os tratados e a propaganda que os acompanha, e você encontrará apenas imperativos, tabelas, declarações do que deve ser feito e quando, em vez de apelos para a consideração popular e o debate aberto. Em suma, Jogos de Gótico de Graça para Baixar, não existe o plano B, nenhuma forma de reverter decisões que já tenham sido tomadas, e nenhuma maneira de dar espaço à voz do “nós” contra a torrente de editos de um “eu” coletivo demente. A falácia do planejamento conduz a outra: a desagregação de problemas. A fim de rumar em direção ao objetivo coletivo temos que lidar com cada questão partindo de um mesmo ponto de vista central. Se surge um problema que precisa ser resolvido, nós então o solucionamos por meio de uma

regulamentação, Jogos de Gótico de Graça para Baixar. Porém, a solução de um problema causa o surgimento de outros que – seja porque pertencem a outro departamento, seja porque são ogados para o futuro – não são sequer considerados pela máquina legislativa. Além disso, nada autorizado pelo plano pode ser revertido. Então estamos encilhados pela Diretiva da União Europeia para Equipamento de Proteção Pessoal 89/696, que determina que botas Wellington sejam vendidas com um manual do usuário de 24 páginas escrito em dez línguas, fornecendo recomendações sobre avaliação de risco, condições de armazenagem, expectativa de durabilidade, lavagem com detergente suave, e resistência a eletricidade, clima frio e óleo (ainda que não a água). Os usuários são aconselhados a experimentar cada bota antes do uso, e até mesmo a quantidade de energia absorvida pelos calcanhares é registrada. Os fabricantes são obrigados a testar suas botas duas vezes por mês nos laboratórios credenciados pela UE para se assegurar de que elas estão de acordo com os padrões aprovados. E assim por diante. A abordagem de cima para baixo tenciona que os instrumentos legais, quer na forma de regulamentações, quer de decisões ou diretivas, sejam preparados por um exército atribulado de burocratas dentro da Comissão Europeia, em vez de por representantes eleitos pelo povo. Esses burocratas não sofrem nenhuma penalidade pelos seus erros, são desconhecidos das pessoas, e não podem ser despedidos por aqueles que são afetados por suas decisões. O negócio deles é regulamentar; se algum dia fosse decidido que não se precisa mais de nenhuma regulamentação, não haveria nenhuma utilidade posterior para eles, exceto policiar os editos sobreviventes. Portanto, seguindo a lógica da Lei de Parkinson – tal como confirmada pela teoria da escolha pública da busca de renda[61]  – os burocratas da Comissão procuram expandir o alcance e o número de seus produtos, e recrutar o máximo possível de auxiliares em seus esforços de tornar a pilha de documentos ainda maior.

A natureza incessante das regulamentações europeias é fortalecida por dois outros fatores. O primeiro deles é a falta de qualquer limitação constitucional sobre o que pode e o que não pode ser o tema de uma regulamentação. Muitos temas fundamentais para a identidade de culturas locais e nacionais da Europa já foram submetidos à regulamentação central, e a máquina legislativa é tal que um escrutínio pelos Parlamentos nacionais pode ser totalmente ineficaz para impedir que a regulamentação entre em vigor. Um caso típico é a abolição do sistema tradicional britânico de pesos e medidas por meio de um edito emitido em Bruxelas. Costumes fundamentais para as transações diárias, a história e a cultura do povo britânico foram abolidos sem remorso por burocratas que ignoraram todos os protestos, uma vez que escutar protestos não faz parte de seu trabalho. A partir de 2010 haverá uma proibição total à comercialização de bens dentro da UE que não utilize o sistema métrico. Essa regulamentação tornará impossível para as empresas britânicas comercializar seus produtos em muitos países de língua inglesa (os EUA, por exemplo), onde as medidas imperiais ainda estão em vigor, exceto se eles forem embalados em dois formatos diferentes – um procedimento inviável por ser caríssimo para muitas pequenas empresas, e uma afronta impertinente aos costumes enraizados na história nacional. De forma semelhante, as medidas de “saúde e segurança” destruíram mercados locais, encheram o ambiente com embalagens plásticas não degradáveis, e impediram os pequenos agricultores da Romênia de vender seus produtos no portão de entrada de suas propriedades, uma vez que as regulamentações da UE insistem na embalagem dos produtos agrícolas. (Essa última regulamentação, se seguida ao pé da letra, significará o fim da agricultura tradicional romena, e a derrota do interior daquele país, ainda bonito, para o agronegócio – um triste desfecho para os agricultores camponeses que foram a espinha dorsal da Romênia durante a ditadura de Ceauşescu, e também o alvo de suas próprias e vingadoras aplicações da falácia do planejamento).

Em todas as suas formas o planejamento apresenta a tendência perigosa de ignorar a forma pela qual, pela lei das consequências não intencionais, Jogos de Gótico de Graça para Baixar, a solução de um problema pode ser o início de outro. Em uma legislatura eleita e que precisa prestar contas, com comitês abertos e transparentes e contando com o pleno escrutínio da imprensa, Jogos de Gótico de Graça para Baixar, as vozes além das câmaras podem destacar os efeitos colaterais indesejáveis da legislação, e exigir que eles sejam levados em conta. Isso não acontece, porém, quando as regulamentações Jogos de Gótico de Graça para Baixar impostas por um plano. Dois exemplos de longo alcance ilustrarão o que quero dizer. Desde 1996, a UE emitiu uma série de diretivas sobre a qualidade do ar, limitando o tamanho e a quantidade de partículas de poeira no ar. Essas diretivas, Jogos de Gótico de Graça para Baixar, incorporadas ao direito holandês em 2001, exigem concentrações de poeira tão baixas que elas não podem ser logradas em um país densamente povoado como a Holanda, onde de qualquer forma o sal marinho e as nuvens de poeira constituem 55% do conteúdo da poeira atmosférica, e dois terços do restante são soprados do exterior, Jogos de Gótico de Graça para Baixar. Ainda assim, a lei foi aplicada fazendo com que um grande número de projetos de construção fosse cancelado, incluindo estradas, parques industriais e projetos habitacionais no centro de Amsterdã, uma vez que os níveis de poeira ambiental ultrapassam aquilo que é permitido para os locais em que as pessoas trabalham ou vivem. Estudos epidemiológicos demonstram que, graças à poeira atmosférica, a “expectativa de vida de alguns milhares de pessoas é reduzida em alguns dias ou em alguns meses”. Apesar disso, o comissário para o Meio Ambiente Stavros Dimas insiste em regulamentações ainda mais duras, que entrarão em vigor em 2010 e 2015, argumentando que qualquer atraso para se concluir esses objetivos “significa brincar com a vida das pessoas”. O fato de que talvez seja uma brincadeira ainda mais grave com a vida das pessoas deixar de fornecer a habitação necessária para abrigá-las, ou de criar as indústrias que darão emprego a elas, não é uma consideração relevante: pois essas coisas pertencem a um outro departamento, e a essência

da regulamentação burocrática é que ela avança de problema em problema e nem precisa, nem é capaz de levar em conta o quadro todo. O segundo caso diz respeito a uma diretiva europeia emitida em resposta ao pequeno risco de que animais doentes possam entrar na cadeia alimentar humana, e que insiste que todos os abates agora devem ocorrer na presença Jogos de Gótico de Graça para Baixar um veterinário qualificado, que precisa inspecionar cada animal assim que ele chega ao abatedouro. Não há nenhuma prova de que o exame veterinário nessas circunstâncias seja necessário ou sequer eficaz (nos raros casos em que alguns animais infectados cheguem ao abatedouro). Ainda assim, a diretiva foi emitida e incorporada ao direito britânico, com consequências desastrosas. As qualificações veterinárias são difíceis de ser obtidas no Reino Unido, Jogos de Gótico de Graça para Baixar, e o resultado disso é que os veterinários exigem uma alta remuneração para fazer essas inspeções. Os pequenos abatedouros em todo o país foram, portanto, forçados a fechar suas portas, uma vez que suas margens de lucro eram tão pequenas quanto a dos fazendeiros que eles atendiam. O efeito disso na criação, na vida social e econômica das comunidades do campo, e na viabilidade das pequenas propriedades rurais, foi devastador, tanto quanto o efeito no bem-estar dos animais. Em vez de viajar quinze minutos até o abatedouro local, os rebanhos agora precisam viajar durante três ou quatro horas até algum desses grandes abatedouros que contam com a presença de um veterinário permanente. Os fazendeiros que se orgulhavam de seus animais e cuidavam deles ao longo de dois ou mais invernos ficam desolados em desfazer-se deles nessas condições, Jogos de Gótico de Graça para Baixar, e os próprios animais sofrem enormemente. Esse dano no relacionamento entre o fazendeiro e seu rebanho apresenta efeitos negativos adicionais à paisagem. Impossibilitado de assumir plena responsabilidade pela vida e pela morte de seus animais, o fazendeiro deixa de ver qualquer vantagem em seu negócio não rentável. As pequenas propriedades rurais que criaram a paisagem do interior da Jogos de Gótico de Graça para Baixar estão

agora desaparecendo rapidamente, para ser substituídas pelo agronegócio impessoal ou pelos centros de esportes equestres, e a UE é em grande medida responsável por esse declínio. Como se esses custos de longo prazo não fossem suficientemente ruins, os cidadãos britânicos também tiveram que suportar o custo de curto prazo da febre aftosa, que no passado seria geralmente contida na própria localidade onde ela irrompesse. Na sua última ocorrência, a doença foi imediatamente levada para todo o território nacional pelos animais a caminho de algum abatedouro distante. O resultado foi a ruína temporária, porém total, de todas as fazendas de pecuária. Ocorre que políticos que tivessem sido eleitos pelo voto popular teriam comparado o pequeno risco contemplado por uma diretriz desse tipo com os enormes riscos colocados para a comunidade dos produtores rurais mediante a destruição dos abatedouros locais, os riscos a que os animais ficariam expostos em função das jornadas mais longas, os benefícios da produção localizada de comida e os mercados locais de carne, e assim por diante. E eles teriam tido um motivo para considerar todas essas coisas, ou seja, o seu desejo Jogos de Gótico de Graça para Baixar ser reeleitos, quando as consequências de suas decisões tivessem sido sentidas pela população. Como seres racionais, eles reconheceriam que os riscos não vêm em partículas atômicas, mas fazem parte de organismos complexos, moldados pelo fluxo dos eventos. E eles saberiam, no fundo de seus corações, que não existe prática mais arriscada que a dos riscos desagregadores, como se fosse possível proibi-los um a um. Mesmo os burocratas, em suas vidas privadas, adotarão a mesma linha. Eles também são seres racionais, e sabem que riscos precisam ser constantemente assumidos e constantemente pesados uns contra os outros. Porém, quando os burocratas legislam para os outros, e não sofrem nenhuma penalidade caso as coisas deem errado, eles irão inevitavelmente se concentrar em um único e

específico problema, e irão se agarrar a um único e absoluto princípio a fim de resolvê-lo. Em face das regulamentações absurdas e intrusivas, é uma resposta normal e compreensível demandar mais “prestação de contas” da parte daqueles que as criam, e daqueles que aumentam a velocidade da jornada rumo a lugar nenhum, que é o refrão de todos os documentos oficiais. E, naturalmente, se pudéssemos garantir a prestação de contas em todos os aspectos do processo europeu, muitas das reclamações justificadas dos povos europeus seriam atendidas. Porém, o que é prestação de contas e quando ela ocorre? Um funcionário é responsável por suas ações oficiais somente se aqueles a quem a sua instituição serve possuem um remédio contra o seu abuso. E é precisamente isso que está faltando às instituições europeias, que foram instituídas com uma velocidade peremptória e sem levar em conta as condições que poderiam gerar sua aceitação popular. Um exemplo óbvio é fornecido pela própria Comissão. Nenhum contador até agora foi capaz de aprovar as contas injustificadas da Comissão nos últimos doze anos; a evidência de corrupção e negligência generalizada é avassaladora, e o descontentamento popular com esse fato é constantemente registrado pela imprensa. Ainda assim, não há sequela, afora a censura ao contador, ou a perseguição e dispensa daqueles “criadores de caso” que ousaram comentar a respeito da Comissão fora de suas muralhas fortificadas. É verdade que, na esteira de um escândalo assombroso, todos os comissários renunciaram, Jogos de Gótico de Graça para Baixar. Porém eles imediatamente se renomearam, uma vez que tanto a renúncia quanto a renomeação Jogos de Gótico de Graça para Baixar decisões governadas totalmente por eles mesmos, e o povo não teve nenhum controle sobre elas. Esse episódio, que pode parecer à primeira vista a prova de que os comissários prestam contas de seus atos para a sociedade Jogos de Gótico de Graça para Baixar alguma forma, é de fato uma prova clara do oposto: ninguém é capaz de controlá-los, exceto eles mesmos. Na raiz da falácia do

planejamento existe o problema identificado há dois mil anos pelo poeta romano Juvenal: Quis custodiet ipsos custodes?[62] E aqui vemos por que o chamado “déficit democrático” nas instituições europeias é uma característica interna delas. As instituições foram criadas de tal forma que podem ser influenciadas de baixo para cima, porém controladas somente de cima para baixo. A prestação de contas, porém, significa influência de cima, mas controle de baixo – controle por aqueles cujo interesse é atendido, e que detêm o último remédio da demissão. A verdadeira subsidiariedade significa que aqueles que transferem seus poderes para algum tribunal ou parlamento mais elevado conservam a capacidade de destituir seus funcionários por abuso desses poderes. Essa capacidade está pressuposta na noção moderna de cidadania, que encara os poderes do governo como tendo sido concedidos pelo consentimento dos cidadãos, um consentimento que pode ser retirado em uma eleição, Jogos de Gótico de Graça para Baixar. Esse tipo de controle de baixo (que é o que democracia significa, ou pelo menos deveria significar) não é logrado com facilidade, e foi atingido na Europa somente ao término de um longo e penoso processo de construção nacional. O Estado-nação oferecia a seus membros uma lealdade comum, uma forma de encarar sua união, que tornou o projeto de eleição e demissão de seus representantes inteligível para o cidadão comum. Graças à lealdade nacional, os cidadãos foram capazes de colocar a religião, a família e as redes pessoais dentro do escopo da política, e de unir-se com estranhos em torno de uma causa comum na eleição de seus governantes. Eles foram capazes de adquirir aquele hábito estranho –  desconhecido na maior parte do mundo – de considerar as pessoas de quem eles não gostavam intensamente e nas quais jamais votariam como qualificadas para governá-los apesar disso. Ligados por laços de nacionalidade, e confiando no processo político que deu controle definitivo aos cidadãos, os membros dos Estados-nações foram capazes de criar instituições que tornam seus líderes e representantes responsáveis por tudo o

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